The Anthropological Perspective on a Selection of Works Written in the Field of Popular Literature of the Balochi People
Document Type : پژوهشی اصیل
Authors
1
PhD Candidate of Anthropology, Islamic Azad University, Central Tehran Branch, Tehran, Iran.
2
Prof. Department of Anthropology, Islamic Azad University, Central Tehran Branch, Tehran, Iran.
3
Assistant Prof. Department of Anthropology, Islamic Azad University, Central Tehran Branch, Tehran, Iran.
Abstract
Abstract
This article, with a descriptive-analytical method and with the aim of conducting a thematic-qualitative ethnographic analysis, seeks to study the features that are in the folklore of the Balochi people. Therefore, by describing, classifying, and extracting the features of these works, their research capacities have been evaluated in terms of theoretical and methodological aspects. Based on the findings, two categories of works can be identified in this area; first, works in which only Balochi folklore texts are collected; second, the works that scholars have attempted to provide interpretations of. These features have enriched the research capacity of these works. These capacities are grouped in four main categories as: accurate descriptions and interpretive analysis; attention to the factors and contexts of the formation of the subjects under study; looking at issues as a part of an overall mechanism in culture; the classification and presentation of categories and semantic patterns. Therefore, based on the anthropological insight, a kind of perspective was drawn that can be used to gain a deeper understanding of the mental and intellectual structures of the creators of Balochi folklore.
Research background
Various authors with different scientific specialties have studied and written about the field of folklore of the Balochi people. Some of them, for example, Jahandideh (1390), Bausani (1971), Iftikharzadeh (1388), and Baloch researchers have a literary approach and mainly focus on some important linguistic aspects such as grammar, syntax, or pronouns. Some other foreign scholars such as Leech (1838), Burton (1990) or Dames (1905), who have been sent as missionaries to the Balochistan region, have a more orientalist approach. In general, all of these works have been used as the literary background of the research in order to open a way to a kind of anthropological perspective for a better study of this field.
Research aims and questions
This study aims to answer the following questions: what are the characteristics of the existing works in the field of popular literature in Balochistan? And how can one move towards an anthropological perspective by studying the popular literature of the Balochi people? Accordingly, in this study, first, the characteristics of the works were examined, which are more accessible in libraries than other works in the field of Balochi folk. Then, it was considered how to use these works to move towards a kind of anthropological perspective in the field of folklore studies in Balochistan.
Discussion
In the first part of the research, the main features of Balochistan folklore texts were categorized; in the second part, an attempt was made to draw a kind of anthropological perspective by using the characteristics of these works, which will help to better understand the works. The main categories obtained from the data are: having accurate descriptions and performing interpretive analysis; attention to the factors and contexts of formation of the subjects under study; attention to issues as part of a general mechanism in culture; classification and presentation of semantic categories and patterns. These categories show that by adopting and applying anthropological interpretive-qualitative approaches in the field of folklore of Balochi people, it is possible to better identify the original views and indigenous logic of the Baloch community. Folklore originates from the traditions of the people of each region and it is passed on to future generations through these traditions. In the meantime, what is produced and reproduced are many concepts and ideas that have found no other way for expression.
Conclusion
In general, if the territory of Balochistan folklore is approached from an interpretive-qualitative point of view, the indigenous rationality of Baloch popular literature will be properly understood. The studies that have been done so far, due to their methodological and theoretical capacities, will be able to answer the questions that are necessary for the folklore of Balochistan. Employing a kind of interpretive and indigenous methodology that is able to create dialectical relations and understand the diversity of mental world of the Baloch people is the most appropriate way to understand the folklore works of this region. Therefore, in a world where diverse ideas and thoughts do not always have a chance to be understood, grasping these concepts through such a strategy will contribute to Baluchi culture and its holders in a better and more effective way.
References
- Badalkhan, S. (1992). A glance at Balochi oral poetry. Newsletter of Balochistan Studies, 8, 3-45.
- Bausani, A. (1971). Baluchi language and literature. Mahfil, 7 (1-2), 43-54.
- Burton, J. (1990). Conflict: Resolution and Prevention. New York: St. Martin’s Press.
- Dames, M. L. W. (1905). A text book of the Balochi language. Lahore: Punjab Government Press.
- Iftikharzadeh, A. (2009). Balochi Tales (in Farsi). Tehran: Cheshmeh Press.
- Jahandideh. A. (2011). Epic in Balochistan (in Farsi). Tehran: Moien Press.
- Leech, R. (1838). Grammar of the Balochky Language. Journal of the Royal Asiatic Society, 7(2) 38-56.
Sureniants, V. B. (2003). A story of Mir Hamza, the forefather of the Baluches. Iran and Caucasus, 7(1-2) 133-146.
This article, with a descriptive-analytical method and with the aim of conducting a thematic-qualitative ethnographic analysis, seeks to study the features that are in the folklore of the Balochi people. Therefore, by describing, classifying, and extracting the features of these works, their research capacities have been evaluated in terms of theoretical and methodological aspects. Based on the findings, two categories of works can be identified in this area; first, works in which only Balochi folklore texts are collected; second, the works that scholars have attempted to provide interpretations of. These features have enriched the research capacity of these works. These capacities are grouped in four main categories as: accurate descriptions and interpretive analysis; attention to the factors and contexts of the formation of the subjects under study; looking at issues as a part of an overall mechanism in culture; the classification and presentation of categories and semantic patterns. Therefore, based on the anthropological insight, a kind of perspective was drawn that can be used to gain a deeper understanding of the mental and intellectual structures of the creators of Balochi folklore.
Research background
Various authors with different scientific specialties have studied and written about the field of folklore of the Balochi people. Some of them, for example, Jahandideh (1390), Bausani (1971), Iftikharzadeh (1388), and Baloch researchers have a literary approach and mainly focus on some important linguistic aspects such as grammar, syntax, or pronouns. Some other foreign scholars such as Leech (1838), Burton (1990) or Dames (1905), who have been sent as missionaries to the Balochistan region, have a more orientalist approach. In general, all of these works have been used as the literary background of the research in order to open a way to a kind of anthropological perspective for a better study of this field.
Research aims and questions
This study aims to answer the following questions: what are the characteristics of the existing works in the field of popular literature in Balochistan? And how can one move towards an anthropological perspective by studying the popular literature of the Balochi people? Accordingly, in this study, first, the characteristics of the works were examined, which are more accessible in libraries than other works in the field of Balochi folk. Then, it was considered how to use these works to move towards a kind of anthropological perspective in the field of folklore studies in Balochistan.
Discussion
In the first part of the research, the main features of Balochistan folklore texts were categorized; in the second part, an attempt was made to draw a kind of anthropological perspective by using the characteristics of these works, which will help to better understand the works. The main categories obtained from the data are: having accurate descriptions and performing interpretive analysis; attention to the factors and contexts of formation of the subjects under study; attention to issues as part of a general mechanism in culture; classification and presentation of semantic categories and patterns. These categories show that by adopting and applying anthropological interpretive-qualitative approaches in the field of folklore of Balochi people, it is possible to better identify the original views and indigenous logic of the Baloch community. Folklore originates from the traditions of the people of each region and it is passed on to future generations through these traditions. In the meantime, what is produced and reproduced are many concepts and ideas that have found no other way for expression.
Conclusion
In general, if the territory of Balochistan folklore is approached from an interpretive-qualitative point of view, the indigenous rationality of Baloch popular literature will be properly understood. The studies that have been done so far, due to their methodological and theoretical capacities, will be able to answer the questions that are necessary for the folklore of Balochistan. Employing a kind of interpretive and indigenous methodology that is able to create dialectical relations and understand the diversity of mental world of the Baloch people is the most appropriate way to understand the folklore works of this region. Therefore, in a world where diverse ideas and thoughts do not always have a chance to be understood, grasping these concepts through such a strategy will contribute to Baluchi culture and its holders in a better and more effective way.
References
- Badalkhan, S. (1992). A glance at Balochi oral poetry. Newsletter of Balochistan Studies, 8, 3-45.
- Bausani, A. (1971). Baluchi language and literature. Mahfil, 7 (1-2), 43-54.
- Burton, J. (1990). Conflict: Resolution and Prevention. New York: St. Martin’s Press.
- Dames, M. L. W. (1905). A text book of the Balochi language. Lahore: Punjab Government Press.
- Iftikharzadeh, A. (2009). Balochi Tales (in Farsi). Tehran: Cheshmeh Press.
- Jahandideh. A. (2011). Epic in Balochistan (in Farsi). Tehran: Moien Press.
- Leech, R. (1838). Grammar of the Balochky Language. Journal of the Royal Asiatic Society, 7(2) 38-56.
Sureniants, V. B. (2003). A story of Mir Hamza, the forefather of the Baluches. Iran and Caucasus, 7(1-2) 133-146.
Keywords
Subjects
آسمند، علی و خسروی، حسین (1377). افسانههای چهارمحال بختیاری. شهرکرد: انتشارات ایل.
ازکیا، مصطفی و پاکسرشت، سلیمان (1377). «فرهنگ توسعه در ادبیات کرد». نامه علوم اجتماعی. دوره دوازدهم، شماره دوازدهم: صص 25-41.
استریناتی، دومینیک (1392). مقدمهای بر نظریههای فرهنگ عامه. ترجمة ثریا پاکنظر. تهران: انتشارات کتابخانه فروردین.
افتخارزاده، افسانه؛ نورزایی، مریم؛ و ایجاد، غلامرضا (1388). قصههای بلوچی. تهران: چشمه.
برنارد، الن (1394). تاریخچه و نظریههای انسانشناسی. ترجمة محمدرضا ایروانی محمدآبادی، شهرام باسیتی و کرمالله جوانمرد. تهران: سخنوران.
بلوچ، رسولبخش (1391). بررسی ادبیات منظوم بلوچ با تأکید بر حماسه و مقایسه آن با شاهنامه فردوسی. پایاننامه دکتری زبان و ادبیات فارسی، دانشگاه آزاد اسلامی، واحد تهران مرکزی.
پناهیسمنانی، حسین(1379). «فرهنگ عامه». نشریه دانش و مردم، دوره اول، شماره دوم.
خسروی، عبدالعلی (1384). فرهنگ سیاسی عشایر جنوب ایران، چ2. اصفهان: شهسواری.
جهاندیده، عبدالغفور (1388). بررسی و تحلیل شعر بلوچی و سنجش آن با شعر فارسی. پایاننامه دکتری زبان و ادبیات فارسی، دانشگاه علامه طباطبایی.
___________ (1390). حماسهسرایی در بلوچستان. تهران: معین.
___________ (1390). منظومههای عاشقانه بلوچی. تهران: معین.
___________ (1394). «داستان منظوم حیدر و سمنبر به روایت مردم بلوچ». ویژهنامه آواها و نواها و اشعار عامه در فرهنگ مردم ایران؛ دوره سوم، شماره هفتم: صص 153-177.
___________ (1397). «امبا، سرود ماهیگیران بلوچ». دوماهنامه فرهنگ و ادبیات عامه؛ دوره ششم، شماره بیست و دوم: صص 1-25.
دولتی بخشان، عبدالعزیز (1389). پیران زمانگ: زن در آیینه مثل بلوچی. تهران: موسسه فرهنگی هنری مهر تابان.
ذبیحنیا عمران، آسیه؛ و پردل، زهرا (1396). «انواع استحالههای انسانی در افسانههای مکتوب سیستان و بلوچستان». فصلنامه فرهنگ و ادبیات عامه؛ دوره پنجم، شماره دوازدهم: صص 1-23.
رشید خان (2010). بتل، گشتن، پژدانک گهنت. گوادر: وفا لبزانکی مجلس تمپ.
رضایی، حمید و ظاهری عبدوند، ابراهیم (1392). «تصویر زن در قصههای عامیانه فرهنگ بختیاری». زن در فرهنگ و هنر. دوره پنجم، شماره دوم: صص 239-260.
رضایی، مهدی و زارعیفرد، رها (1390). «درآمدی بر بررسی تاریخی واژههای جهرمی». ادبیات و زبانهای محلی ایرانزمین. دوره اول، شماره چهارم: صص 69-94.
ریویر، کلود (1386). درآمدی بر انسانشناسی. ترجمة ناصر فکوهی. تهران: نی.
ساروخانی، باقر و قبادی، علیرضا (1386). «روایت اجتماعی-فرهنگی قصههای ترکمنی». فصلنامه مطالعات ملی. دوره هشتم، شماره سی و یکم: صص 119-136.
شاد، فقیر (2008). میراث. کراچی: آکادمی آل بلوچستان.
___________ (2016). درج. کویته: فاضل ادبی کاروانمند.
___________ (2016). هزانگ. کراچی: شفق پرینتینگ پرس کراچی.
شی رگام(2012). بتل گوشتنٍ گال بند. کویته: بلوچی آکادمی.
عابدی جعفری، حسن و همکاران (1390). «تحلیل مضمون و شبکه مضامین: روشی ساده و کارآمد برای تبیین الگوهای موجود در دادههای کیفی». اندیشه مدیریت راهبردی. دوره پنجم، شماره دوم: صص 151-198.
فرزین نیا، صمد (1393). فرهنگ فارسی جهرمی؛ واژه ها، اصطلاحات، ضرب المثل ها، باورها و آیین ها. چ 2. شیراز: دانشگاه آزاد اسلامی.
فکوهی، ناصر (1386). تاریخ اندیشه و نظریههای انسانشناسی. تهران: نی.
کشاورز، رسولبخش (1393). بتل گنج و بلوچی زبان گالوار. قم: سرزمین سبز.
لیموچی، کتایون (1385). افسانههای مردم بختیاری. تهران: پازیتیگر.
مقصودی، سوده (1380). «بررسی نقش زنان در داستانهای کودکان». زن در توسعه و سیاست. دوره سوم، شماره دهم: صص 41-55.
موحد، مجید و همکاران (1391). «تحلیلی جامعهشناختی از ضربالمثلهای زنانه در شهرستان لامرد استان فارس». زن در فرهنگ و هنر. دوره چهارم، شماره دوم: صص 105-124.
مور، جری دی (1389). زندگی و اندیشه بزرگان انسانشناسی. ترجمه: هاشم آقابیگ پوری . جعفر احمدی. تهران: جامعهشناسان.
نادری، احمد (1391). «کلیفورد گیرتز، از پوزیتیویسم تا انسانشناسی تفسیری». پژوهشهای انسانشناسی ایران؛ دوره دوم، شماره اول: صص 84-61.
ناگمان(2011). نوکاز. کراچی: آکادمی سیدهاشمی.
نصیر، گلخان (1988). شیرین و دوستین. کویته: اداره ثقافت بلوچستان.
نوین، حسین (1387). «تحلیل روانشناختی امثال و حکم فارسی». دوفصلنامه علمی-پژوهشی پژوهش زبان و ادبیات فارسی. شماره دهم: صص 85-108.
هاشمی، سیدظهورشاه (2000). سید گنج. کراچی: آکادمی سیدهاشمی.
_ Attride-Stirling, J. (2001), “Thematic Networks: An Analytic Tool for Qualitative Research”. Qualitative Research; Vol 1, No 3, Pp: 385-405.
Badalkhan, S. (1992). »A Glance at Balochi Oral Poetry«. Newsletter of Balochistan Studies; Vol 8: Pp. 3-45.
___________ (2000). »Ropes Break at the Weakest Point«. Proverbium; Vol 17: Pp. 45-68.
___________ (2003). »Balochi Oral Tradition«. Oral Tradition; Vol 2, No 18: Pp. 229-235.
___________ (2003). »Tawkali Mast, Lover, Poet and Saint of Eastern Baloch Tribes«. Ulus; Vol 1, No 3: Pp. 87-104.
___________ (2004). »Lord of the Iron Bow: the Return Pattern Motif in the Fifteenth-century Baloch Epic Hero Sey Murid«. Oral Tradition; Vol 2, No 19: Pp. 253-298.
Bausani, A. (1971). »Baluchi Language and Literature«. Mahfil; Vol 7, No 1-2: Pp. 43-54.
Benedict, R. (1959). Patterns of Culture.New York: Houghton Mifflin.
Braun, V. & Clarke, V. (2006), “Using thematic analysis in psychology”. Qualitative Research in Psychology; Vol 3, No 2, Pp: 77-101.
Dames, M. LW. (1905). A Text Book of the Balochi Language. Lahore: Punjab Government Press.
____________ (1988). Popular Poetry of the Baloches. Quetta: Balochi Academy.
____________ (2010). Balochi Tales (Folklore History Series). Carolina: Lulu Press.
Huber, H. and Mauss, M. (1964). Sacrifice: Its Nature and Function. Chicago: University of Chicago Press.
Geertz, C. (1966). »Religion as a Cultural Syste«. In Anthropological Approaches to the Study of Religion; Pp 1-46. London: Tavistock.
____________ (1973). The InterPretation of Culture. New York: Basic Books.
____________ (2000). Available Light: Anthropological Reflections on PhilosoPhical Topics. Princeton: Princeton University Press.
Kroeber, A. (1948). Anthropology: Race, Language, Culture, Psychology, Pre-History. New York: Harcourt, Brace.
____________ (1952c). Introduction. In the Nature of Culture. Chicago: University of Chicago Press.
Levi-Strauss, C. (1963a). Structural Anthropology. (Vol. 1). New York: Basic.
____________ (1969a). The Elementery Structural of Kinship. Boston: Beacon.
____________ (1974). Tristes Tropiques. New York: Atheneum.
Needham, R. (1963). Introduction. In Primitive Classification. Chicago: University of Chicago Press.
Noblit GW. and Hare RD. (1988). Meta-ethnography: synthesizing qualitative studies. Newbury Park: Sage.
Payne, G. and Judy, P. (2005). Key Conceps in Social Research. London: Sage.
Shah, M. A. (2008). Essays on Balochistan: Society, Polity, and Tribal Administration. Lahore: Classic.
Sureniants, V. B. (2003). »A Story of Mir Hamza, the Forefather of the Baluches«. Iran and Caucasus; Vol 7, No 1-2: Pp. 133-146.
Yoder, D. (1963). »The Folklife Studies Movement«. Pennsylvania Folklife; Vol 13, No 3: Pp. 49-56.
ازکیا، مصطفی و پاکسرشت، سلیمان (1377). «فرهنگ توسعه در ادبیات کرد». نامه علوم اجتماعی. دوره دوازدهم، شماره دوازدهم: صص 25-41.
استریناتی، دومینیک (1392). مقدمهای بر نظریههای فرهنگ عامه. ترجمة ثریا پاکنظر. تهران: انتشارات کتابخانه فروردین.
افتخارزاده، افسانه؛ نورزایی، مریم؛ و ایجاد، غلامرضا (1388). قصههای بلوچی. تهران: چشمه.
برنارد، الن (1394). تاریخچه و نظریههای انسانشناسی. ترجمة محمدرضا ایروانی محمدآبادی، شهرام باسیتی و کرمالله جوانمرد. تهران: سخنوران.
بلوچ، رسولبخش (1391). بررسی ادبیات منظوم بلوچ با تأکید بر حماسه و مقایسه آن با شاهنامه فردوسی. پایاننامه دکتری زبان و ادبیات فارسی، دانشگاه آزاد اسلامی، واحد تهران مرکزی.
پناهیسمنانی، حسین(1379). «فرهنگ عامه». نشریه دانش و مردم، دوره اول، شماره دوم.
خسروی، عبدالعلی (1384). فرهنگ سیاسی عشایر جنوب ایران، چ2. اصفهان: شهسواری.
جهاندیده، عبدالغفور (1388). بررسی و تحلیل شعر بلوچی و سنجش آن با شعر فارسی. پایاننامه دکتری زبان و ادبیات فارسی، دانشگاه علامه طباطبایی.
___________ (1390). حماسهسرایی در بلوچستان. تهران: معین.
___________ (1390). منظومههای عاشقانه بلوچی. تهران: معین.
___________ (1394). «داستان منظوم حیدر و سمنبر به روایت مردم بلوچ». ویژهنامه آواها و نواها و اشعار عامه در فرهنگ مردم ایران؛ دوره سوم، شماره هفتم: صص 153-177.
___________ (1397). «امبا، سرود ماهیگیران بلوچ». دوماهنامه فرهنگ و ادبیات عامه؛ دوره ششم، شماره بیست و دوم: صص 1-25.
دولتی بخشان، عبدالعزیز (1389). پیران زمانگ: زن در آیینه مثل بلوچی. تهران: موسسه فرهنگی هنری مهر تابان.
ذبیحنیا عمران، آسیه؛ و پردل، زهرا (1396). «انواع استحالههای انسانی در افسانههای مکتوب سیستان و بلوچستان». فصلنامه فرهنگ و ادبیات عامه؛ دوره پنجم، شماره دوازدهم: صص 1-23.
رشید خان (2010). بتل، گشتن، پژدانک گهنت. گوادر: وفا لبزانکی مجلس تمپ.
رضایی، حمید و ظاهری عبدوند، ابراهیم (1392). «تصویر زن در قصههای عامیانه فرهنگ بختیاری». زن در فرهنگ و هنر. دوره پنجم، شماره دوم: صص 239-260.
رضایی، مهدی و زارعیفرد، رها (1390). «درآمدی بر بررسی تاریخی واژههای جهرمی». ادبیات و زبانهای محلی ایرانزمین. دوره اول، شماره چهارم: صص 69-94.
ریویر، کلود (1386). درآمدی بر انسانشناسی. ترجمة ناصر فکوهی. تهران: نی.
ساروخانی، باقر و قبادی، علیرضا (1386). «روایت اجتماعی-فرهنگی قصههای ترکمنی». فصلنامه مطالعات ملی. دوره هشتم، شماره سی و یکم: صص 119-136.
شاد، فقیر (2008). میراث. کراچی: آکادمی آل بلوچستان.
___________ (2016). درج. کویته: فاضل ادبی کاروانمند.
___________ (2016). هزانگ. کراچی: شفق پرینتینگ پرس کراچی.
شی رگام(2012). بتل گوشتنٍ گال بند. کویته: بلوچی آکادمی.
عابدی جعفری، حسن و همکاران (1390). «تحلیل مضمون و شبکه مضامین: روشی ساده و کارآمد برای تبیین الگوهای موجود در دادههای کیفی». اندیشه مدیریت راهبردی. دوره پنجم، شماره دوم: صص 151-198.
فرزین نیا، صمد (1393). فرهنگ فارسی جهرمی؛ واژه ها، اصطلاحات، ضرب المثل ها، باورها و آیین ها. چ 2. شیراز: دانشگاه آزاد اسلامی.
فکوهی، ناصر (1386). تاریخ اندیشه و نظریههای انسانشناسی. تهران: نی.
کشاورز، رسولبخش (1393). بتل گنج و بلوچی زبان گالوار. قم: سرزمین سبز.
لیموچی، کتایون (1385). افسانههای مردم بختیاری. تهران: پازیتیگر.
مقصودی، سوده (1380). «بررسی نقش زنان در داستانهای کودکان». زن در توسعه و سیاست. دوره سوم، شماره دهم: صص 41-55.
موحد، مجید و همکاران (1391). «تحلیلی جامعهشناختی از ضربالمثلهای زنانه در شهرستان لامرد استان فارس». زن در فرهنگ و هنر. دوره چهارم، شماره دوم: صص 105-124.
مور، جری دی (1389). زندگی و اندیشه بزرگان انسانشناسی. ترجمه: هاشم آقابیگ پوری . جعفر احمدی. تهران: جامعهشناسان.
نادری، احمد (1391). «کلیفورد گیرتز، از پوزیتیویسم تا انسانشناسی تفسیری». پژوهشهای انسانشناسی ایران؛ دوره دوم، شماره اول: صص 84-61.
ناگمان(2011). نوکاز. کراچی: آکادمی سیدهاشمی.
نصیر، گلخان (1988). شیرین و دوستین. کویته: اداره ثقافت بلوچستان.
نوین، حسین (1387). «تحلیل روانشناختی امثال و حکم فارسی». دوفصلنامه علمی-پژوهشی پژوهش زبان و ادبیات فارسی. شماره دهم: صص 85-108.
هاشمی، سیدظهورشاه (2000). سید گنج. کراچی: آکادمی سیدهاشمی.
_ Attride-Stirling, J. (2001), “Thematic Networks: An Analytic Tool for Qualitative Research”. Qualitative Research; Vol 1, No 3, Pp: 385-405.
Badalkhan, S. (1992). »A Glance at Balochi Oral Poetry«. Newsletter of Balochistan Studies; Vol 8: Pp. 3-45.
___________ (2000). »Ropes Break at the Weakest Point«. Proverbium; Vol 17: Pp. 45-68.
___________ (2003). »Balochi Oral Tradition«. Oral Tradition; Vol 2, No 18: Pp. 229-235.
___________ (2003). »Tawkali Mast, Lover, Poet and Saint of Eastern Baloch Tribes«. Ulus; Vol 1, No 3: Pp. 87-104.
___________ (2004). »Lord of the Iron Bow: the Return Pattern Motif in the Fifteenth-century Baloch Epic Hero Sey Murid«. Oral Tradition; Vol 2, No 19: Pp. 253-298.
Bausani, A. (1971). »Baluchi Language and Literature«. Mahfil; Vol 7, No 1-2: Pp. 43-54.
Benedict, R. (1959). Patterns of Culture.New York: Houghton Mifflin.
Braun, V. & Clarke, V. (2006), “Using thematic analysis in psychology”. Qualitative Research in Psychology; Vol 3, No 2, Pp: 77-101.
Dames, M. LW. (1905). A Text Book of the Balochi Language. Lahore: Punjab Government Press.
____________ (1988). Popular Poetry of the Baloches. Quetta: Balochi Academy.
____________ (2010). Balochi Tales (Folklore History Series). Carolina: Lulu Press.
Huber, H. and Mauss, M. (1964). Sacrifice: Its Nature and Function. Chicago: University of Chicago Press.
Geertz, C. (1966). »Religion as a Cultural Syste«. In Anthropological Approaches to the Study of Religion; Pp 1-46. London: Tavistock.
____________ (1973). The InterPretation of Culture. New York: Basic Books.
____________ (2000). Available Light: Anthropological Reflections on PhilosoPhical Topics. Princeton: Princeton University Press.
Kroeber, A. (1948). Anthropology: Race, Language, Culture, Psychology, Pre-History. New York: Harcourt, Brace.
____________ (1952c). Introduction. In the Nature of Culture. Chicago: University of Chicago Press.
Levi-Strauss, C. (1963a). Structural Anthropology. (Vol. 1). New York: Basic.
____________ (1969a). The Elementery Structural of Kinship. Boston: Beacon.
____________ (1974). Tristes Tropiques. New York: Atheneum.
Needham, R. (1963). Introduction. In Primitive Classification. Chicago: University of Chicago Press.
Noblit GW. and Hare RD. (1988). Meta-ethnography: synthesizing qualitative studies. Newbury Park: Sage.
Payne, G. and Judy, P. (2005). Key Conceps in Social Research. London: Sage.
Shah, M. A. (2008). Essays on Balochistan: Society, Polity, and Tribal Administration. Lahore: Classic.
Sureniants, V. B. (2003). »A Story of Mir Hamza, the Forefather of the Baluches«. Iran and Caucasus; Vol 7, No 1-2: Pp. 133-146.
Yoder, D. (1963). »The Folklife Studies Movement«. Pennsylvania Folklife; Vol 13, No 3: Pp. 49-56.
