Wrestling and the Hero Archetype
Document Type : پژوهشی اصیل
Authors
1
university of Mohaghegh Ardabili
2
Associate Professor, Department of Physical Education, Mohaghegh Ardabili University
Abstract
Wrestling has been popular since ancient times and it has been associated with many aspects of Iranian culture. In this regard, wrestling has been a physical ritual, and today it is performed at the national, indigenous, and local levels. This study focuses on the myths behind this ritual movement. It is aimed to explain the myths that have been the reason for the meaning, continuity, and the value of this movement as a ritual in Iranian folk culture throughout history via the analytical method. In ancient culture, a person who fought with the destructive forces of nature became the heroic archetype who created livelihood and security in a society and was respected by the people. This challenge with the antagonist also entered the arena of the enemies of Iran, and wrestling was a symbol of the action of the heroes who fought a duel to protect his land and its values; but what was suggested in Iranian culture was that these heroes, whose actions establish the security and order of the society, first, must clear their background as an antagonist, and voluntarily go into the battle with shadows. In Iranian society, this became a value and moral foundation for the heroic archetype and remained in the collective subconscious of the Iranian society, and in the festivals of folk culture where wrestling is held, all these values are projected on the wrestler character. This forms the kind of social identity and cohesion through which viewers receive love and self-fulfillment.
Introduction
Research background
A few research projects been done on wrestling in folk culture. However, in these studies, types of wrestling in folk culture have been studied on a case. In the culture of every city and village, a type of native and local wrestling is common, and most studies have focused on one of these types such as Chokheh wrestling or Gilehmardi wrestling. Qasem Mehrabi et al. (2014) have dealt with the interaction of spectators and wrestlers of Chokheh, and Rahmati and Abbaszadeh (2016) have paid attention to the ability of Gilehmardi wrestling in the development of social participation. Since wrestling has a long history in Iranian culture, it is necessary to conduct research on the values and social beliefs that have led to the continuation of this national, indigenous, and local sport.
Aims, questions, and assumptions
The aim of the present research is to describe the mythology that has caused the continuity, meaning, and value of wrestling in Iranian society throughout history. Therefore, three theories could be indicated in this regard: Jung's archetypal, Campbell's mono-myth, and Maslow's hierarchy of needs to describe these myths through a qualitative descriptive-analytical method. The main question of this study is: what myths are behind this ritual movement activity? Wrestling is probably a movement activity that was intertwined with rituals and represented many myths through ritual performances.
Discussion
Archaeological evidence with the motif of wrestling and Persian mythology in the cultural context of ancient Iranian society shows that wrestling is a physical activity in a ritual that represents the heroism of prehistoric times that killed monsters to provide security for human life (Campbell, 2005). The monster is a symbol of some destructive natural forces that destroys the security and livelihood of people. The protagonist's combat with natural destructive forces, such as wild animals, becomes a physical habitus in the Iranian culture and takes on a ritual aspect. This ritual physical activity combines with other aspects of Iranian culture so that it is a show for the legitimacy of the king as a provider of security for the people and the wrestling is performed in the celebration of nature revitalization in the spring (Kaptain, 2013). Thus, the wrestling is a symbol of the battle of two opposing forces, one good, and the other evil. It is the ideology of the culture of ancient Iran that the force of good always triumphs over evil by choosing the right manner for battle (Rezai Rad, 2010). Folk literature also tells the story of wrestlers who wrestle with fair behavior, avoiding any inappropriate behavior. Thus, the wrestler is a symbol of the heroic archetype who removes individual and collective needs and has moral principles. The moral foundation of the Iranian hero archetype is Mithraism, at the top of which is the struggle against the inner shadow. The religion of Mithraism is a form of mysticism that teaches its followers the moral and social principles to make the world a better place (Cumont, 1966). According to these teachings of mysticism, the wrestler is also the protector of the social values.
Conclusion
Wrestling is a physical activity that is intertwined with the dimensions of Iranian culture. Iranian myths and beliefs give meaning to this physical activity and its integration with other cultural aspects. The wrestling is not only reminiscent of the hero archetypal actions of the prehistoric time but with its functions, it satisfies the psychological needs of the wrestler and the people. Hence, people project the character and moral qualities of ancient heroes on the wrestler. The inner shadow is the most important opponent of the wrestling, and by overcoming it, he can show the right manner in his behavior through wrestling.
References
Rahmati, M. M., & Abbaszadeh, M. (2016). Capability of rural sport; local development & social participation: a case study of Gilehmardi wrestling. Journal of Community Development, 7(1), 59-78.
Campbell, J. (2006). The hero of a thousand faces (translated into Farsi Shadi Khosrow Panah). Mashhad: GolAftab.
Cumont, F. (1966). The Mysteries of Mithra. Routledge.
Kaptan, D. (2014). Achaemenid history XII. The Daskyleion Bullae: seal images from the western Achaemenid empire (translated into Farsi Morteza. Saghebfar). Tehran: Toos.
Rezaei Rad, M. (2011). Fundamentals of political thought in Mazdaean wisdom (in Farsi). Tehran: TarheNou.
Introduction
Research background
A few research projects been done on wrestling in folk culture. However, in these studies, types of wrestling in folk culture have been studied on a case. In the culture of every city and village, a type of native and local wrestling is common, and most studies have focused on one of these types such as Chokheh wrestling or Gilehmardi wrestling. Qasem Mehrabi et al. (2014) have dealt with the interaction of spectators and wrestlers of Chokheh, and Rahmati and Abbaszadeh (2016) have paid attention to the ability of Gilehmardi wrestling in the development of social participation. Since wrestling has a long history in Iranian culture, it is necessary to conduct research on the values and social beliefs that have led to the continuation of this national, indigenous, and local sport.
Aims, questions, and assumptions
The aim of the present research is to describe the mythology that has caused the continuity, meaning, and value of wrestling in Iranian society throughout history. Therefore, three theories could be indicated in this regard: Jung's archetypal, Campbell's mono-myth, and Maslow's hierarchy of needs to describe these myths through a qualitative descriptive-analytical method. The main question of this study is: what myths are behind this ritual movement activity? Wrestling is probably a movement activity that was intertwined with rituals and represented many myths through ritual performances.
Discussion
Archaeological evidence with the motif of wrestling and Persian mythology in the cultural context of ancient Iranian society shows that wrestling is a physical activity in a ritual that represents the heroism of prehistoric times that killed monsters to provide security for human life (Campbell, 2005). The monster is a symbol of some destructive natural forces that destroys the security and livelihood of people. The protagonist's combat with natural destructive forces, such as wild animals, becomes a physical habitus in the Iranian culture and takes on a ritual aspect. This ritual physical activity combines with other aspects of Iranian culture so that it is a show for the legitimacy of the king as a provider of security for the people and the wrestling is performed in the celebration of nature revitalization in the spring (Kaptain, 2013). Thus, the wrestling is a symbol of the battle of two opposing forces, one good, and the other evil. It is the ideology of the culture of ancient Iran that the force of good always triumphs over evil by choosing the right manner for battle (Rezai Rad, 2010). Folk literature also tells the story of wrestlers who wrestle with fair behavior, avoiding any inappropriate behavior. Thus, the wrestler is a symbol of the heroic archetype who removes individual and collective needs and has moral principles. The moral foundation of the Iranian hero archetype is Mithraism, at the top of which is the struggle against the inner shadow. The religion of Mithraism is a form of mysticism that teaches its followers the moral and social principles to make the world a better place (Cumont, 1966). According to these teachings of mysticism, the wrestler is also the protector of the social values.
Conclusion
Wrestling is a physical activity that is intertwined with the dimensions of Iranian culture. Iranian myths and beliefs give meaning to this physical activity and its integration with other cultural aspects. The wrestling is not only reminiscent of the hero archetypal actions of the prehistoric time but with its functions, it satisfies the psychological needs of the wrestler and the people. Hence, people project the character and moral qualities of ancient heroes on the wrestler. The inner shadow is the most important opponent of the wrestling, and by overcoming it, he can show the right manner in his behavior through wrestling.
References
Rahmati, M. M., & Abbaszadeh, M. (2016). Capability of rural sport; local development & social participation: a case study of Gilehmardi wrestling. Journal of Community Development, 7(1), 59-78.
Campbell, J. (2006). The hero of a thousand faces (translated into Farsi Shadi Khosrow Panah). Mashhad: GolAftab.
Cumont, F. (1966). The Mysteries of Mithra. Routledge.
Kaptan, D. (2014). Achaemenid history XII. The Daskyleion Bullae: seal images from the western Achaemenid empire (translated into Farsi Morteza. Saghebfar). Tehran: Toos.
Rezaei Rad, M. (2011). Fundamentals of political thought in Mazdaean wisdom (in Farsi). Tehran: TarheNou.
Keywords
Subjects
آذر، اسماعیل (1392). آوای پهلوانی. تهران: سخن.
ابراهیمی، پریچهر (1368). پدیدارشناسی. تهران: دبیر.
افخمی، بهروز و زینب خسروی (1397). معنا و کارکرد باغ ایرانی (با تأکید بر دورۀ هخامنشی). پژوهش-های ایرانشناسی. س8. ش2. صص 21-38.
الیاده، میرچا (1389). رساله در تاریخ ادیان. ترجمۀ جلال ستاری. تهران: سروش.
باقری مهری (1387). دینهای ایران باستان. تهران: قطره.
بهار، مهرداد (1384). ادیان آسیایی. تهران: نشر چشمه.
بهار، مهرداد (1384)، از اسطوره تا تاریخ. به ویراستاری ابوالقاسم اسماعیلپور، تهران: چشمه.
بیرونی، ابوریحان (1386). آثارالباقیه. ترجمۀ اکبر داناسرشت. تهران: امیرکبیر.
پرویز، احمد (1377). «سابقه کشتی در ایران». باستانپژوهی. ش2. صص 9-11.
پورخالقی چترودی و همکاران (1389). « کردارشناسی گرشاسب در گذار از اسطوره به حماسه و تاریخ». جستارهای ادبی. سال 4 و 3. ش 4. صص 43-66.
توانا، محمدعلی و فرزاد آذرکند (1395). «کهنالگو و اسطورههای سیاسی عصر مدرن: براساس چارچوب نظری «کارل گوستاو یونگ»». پژوهش سیاست نظری. ش 19. صص 28-1.
جانستون، سارا ایلز (1394). درآمدی بر دینهای دنیای باستان. ترجمۀ جواد فیروزی. تهران: ققنوس.
حافظنیا، محمدرضا (1391). جغرافیای سیاسی ایران. تهران، سمت.
حمید، حمید (1353) زندگی و روزگار و اندیشۀ پوریای ولی پهلوان محمود خوارزمی. نشر تهران.
حیدریان شهری، احمدرضا و منصوره حاجی هادیان (1394). «بازخوانی سفر قهرمان در داستان هفتخوان رستم و معلقۀ عنتره بن شداد عبسی». مجله زبان و ادبیات عربی. س 7. ش 13. صص 29-57.
خلجی، حسن، عباس بهرام و سیدمهدی آقاپور (1393). اصول و مبانی تربیت بدنی و علوم ورزشی. تهران: سمت.
دهقان نژاد، مرتضی (1386). «تأثیر جنگ در شکل گیری نخستین دولت در ایران (شاهنشاهی ماد (705- 550 ق.م)». مجله ادبیات و علوم انسانی دانشگاه اصفهان. دوره 2. ش 48. صص 125- 109.
دوورژه، موریس، (1376)، جامعهشناسی سیاسی، مترجم دکتر ابوالفضل قاضی، چ 4، تهران: دانشگاه تهران.
رحمتی، محمدمهدی و مرتضی عباس زاده (1394). «توانمندیهای ورزش روستایی، توسعۀ محلی و مشارکت اجتماعی(مورد مطالعه: کشتی گیلهمردی)»، توسعه محلی. دوره7. ش1. صص59-78.
رضاییراد، محمد (1389). مبانی اندیشۀ سیاسی در خرد مزدایی. تهران: طرح نو.
رنجبر، محمود (1380). مردمشناسی با تکیه بر فرهنگ ایران. تهران: دانش آفرین.
ریاضی، محمدرضا و همکاران (1387). فرهنگ نگارههای ورزشی ایران. تهران: کمیتۀ المپیک جمهوری اسلامی ایران.
زنر، رابرت چارلز (1387). طلوع و غروب زردشتیگری. ترجمۀ تیمور قادری، تهران: امیرکبیر.
ستاری، جلال. (1395). جهان اسطورهشناسی آئین و اسطوره. تهران: نشر مرکز
سلطانی، محمدرضا، محمد ازگلی و سیامک احمدنیا آلاشتی (1396). «درآمدی بر نقد سلسله مراتب نیازهای مازلو». فصلنامه مطالعات رفتار سازمانی. س 5. ش 1 (شماره پیاپی 17). صص 172-145.
شایگان فر، حمیدرضا (1380). نقد ادبی. تهران: دستان.
شجاعی، محمدصادق (1386). «نیازهای معنوی از دیدگاه اسلام و تناظر آن با سلسله مراتب نیازهای مازلو». دوفصلنامه مطالعات اسلام و روانشناسی. س 1. ش1. صص 116-87.
طاهری، صدرالدین (1396). نشانهشناسی کهنالگوها:در هنر ایران باستان و سرزمینهای همجوار. تهران: نشر شورآفرین.
فرضی، حمید و حاجیه بهزادی، (1396) «تحلیل کهنالگویی داستان امیرارسلان براساس نظریۀ تفرد یونگ». فرهنگ و ادبیات عامه. س5. ش 12. صص 84-65.
فرنبغدادگی (1385) بندهش. گردآورنده مهرداد بهار. تهران: توس.
فریزر، جیمزجرج (1388). شاخه زرین (پژوهشی در جادو و دین). ترجمۀ کاظم فیروزمندی، تهران: آگاه.
کاپتان، دنیز (1392). تاریخ هخامنشیان. مهرهای داسکلیون تصاویر مهری غرب شاهنشاهی هخامنشی. جلد 12. تهران: توس.
کاشفی، حسین بن علی (1395). فتوت نامۀ سلطانی. تهران: حوا.
کمبل، جوزف ( 1380). قدرت اسطوره. ترجمۀ عباس مخبر، تهران: مرکز.
کمبل، جوزف (1384). قهرمان هزار چهره. ترجمۀ شادی خسرو پناه. مشهد: گل آفتاب
گرین، ویلفرد و همکاران ( 1376 ). مبانی نقد ادبی. ترجمة فرزانه طاهری، تهران: نیلوفر.
لیکر، آنتونی (1384). فراتر از مرزهای تربیت بدنی. ترجمۀ الهام روشنپور. تهران: بامداد کتاب.
مظلومی، رجبعلی (1387). بازنگری بر فلسفه، اصول و مبانی تربیت بدنی. تدوین ملحقات و حواشی:محمد حسین رضوی و نصرا... سجادی. تهران: شمال پایدار.
مهرابی، قاسم، حسین عیدی، هدی مهنانی، 1392 شناسایی و اولویت بندی انگیزههای تماشاگران و ورزشکاران کشتی چوخه، مطالعات روانشناسی ورزشی، شماره 5، صص 114-101.
میرمحمدی تهرانی، نیلوفر (1380). بررسی و طبقه بندی مفرغهای لرستان (در موزۀ ایران باستان). پایاننامۀ کارشناسی ارشد رشتۀ باستانشناسی. تهران: دانشگاه تربیت مدرس.
نامور مطلق، بهمن (1392). درآمدی بر اسطورهشناسی، نظریهها و کاربردها. تهران: سخن.
نجفی قره آغاجی، محمدرضا. (1390). «جستاری در نقوش هنری جام طلایی حسنلو و پیشنه نقوش آن». فصلنامه هنرهای تجسمی نقشمایه، س4، ش7. صص 88-81.
نیبرگ، هنریک ساموئل (1383). دینهای ایران باستان. ترجمۀ سیفالدین نجمآبادی. کرمان: دانشگاه شهید باهنر کرمان.
نیک گهر، عبدالحسین، (1383)، مبانی جامعه شناسی، چ 1، تهران: توتیا.
نیکوبخت، محمد (1380). تربیت بدنی در آیینه فرهنگ و ادبیات ایران. تحت نظر دکتر سید احمد مظفری، دکتر ناصر نیکوبخت. تهران: جهاد دانشگاهی.
واحددوست، مهوش (1381). رویکردهای علمی به اسطوره شناسی. تهران: سروش.
یوسفیان کناری، محمدجعفر و محمود طاوسی (1388). «کاوشی نوین در سرچشمههای نخستین حماسۀ گیلگمش». پژوهشهای زبان و ادبیات فارسی. دورۀ جدید، ش4. صص8-1.
یونگ، کارل گوستاو (1377). انسان و سمبولهایش. ترجمۀ ابوطالب صارمی، تهران: امیرکبیر.
یونگ، کارل گوستاو (1396). ناخودآگاه جمعی و کهنالگو. ترجمۀ فرناز گنجی و محمدباقر اسماعیلپور. تهران: نشر مصدق.
هال، جیمز (1383). فرهنگ نگارهای نمادها در هنر شرق و غرب. ترجمۀ رقیه بهزادی. تهران: فرهنگ معاصر.
هوبشمان، هاینریش (1386). تحول آوایی زبان فارسی. ترجمۀ بهزاد معینیسام. تهران: امیرکبیر.
Bartholomea, chr. (1904). Altiranisches wörterbuch. Strassburg.
Bäck, A. (2009). "The way to virtue in sport." Journal of the Philosophy of Sport. 36(2). pp. 217-237.
Chehabi, H. E. (1995). "Sport and politics in Iran: the legend of Gholamreza Takhti." The International Journal of the History of Sport. 12(3): pp. 48-60.
Cumont, F (1966). The Mysteries of Mithra. New York.
Hawhee, D. (2004). Bodily arts: Rhetoric and athletics in ancient Greece. University of Texas Press.
Hofstede, G., Hofstede, G. J., & Minkov, M. (2010). Cultures and Organizations: Software of the Mind. Revised and expanded third edition. New York.
Isidori, E., and M. Benetton. (2015). "Sport as Education: Between Didnity and Human Rights." Social and Behavioral Sciences. No. 197. pp. 686-693.
Kelley, T. (2003). Persian Propaganda. Aneglected factor in Xerxes’invantion of Greece and Herodotus. Lieden: Iranica Antiqua. Vol 38: PP. 173- 219.
Levinson, D., & Christensen, K. (1999). Encyclopedia of world sport: from ancient times to the present. Oxford University Press, USA.
Levi-strauss, Claude. (1995). Myth and Meaning. New York: Schoken Books.
Monette, C. R. (2008). A Comparative Study of the Hero in Medieval Ireland. Persia, and England. ProQuest.
Nosrat, S. 2012. Le Plateau Iranien, berceau originaire de l’épopée de Gilgamesh.
Philippe, T. 2014. "Wrestling styles and the cultural reinterpretation process." The International Journal of the History of Sport. 31(4): 492-508.
Provanzano, C. (2009). The mysteries of Mithra: Tracing syncretistic connections to the ancient Near East. California State University, Dominguez Hills.
Reid, H. L. (1998, August). Sport, education, and the meaning of victory. In Twentieth world congress of philosophy, Boston.1-6.
Ristvet, L. (2014). Ritual, Performance, and Politics in the Ancient Near East. Cambridge University Press.
Sheets-Johnstone, M. (2002). "Introduction to the special topic: Epistemology and movement." Journal of the Philosophy of Sport. 29(2). pp. 103-105.
Shilling, C. (1993). The Body and Social Theory. Sage Publications.
Thompson, A. (2017). Beyond Conventional Limits: Intangible Heritage Values and Sustainability Through Sport. Chapter from book Going Beyond (Perception of Sustainability in Heritage Studies No.2) (pp.133-144). Editors Dr M. Theres., A.F. Bandarin., A.P. Roders. Paris: Springer.
Weber, m. (1947). The Theory of Social and Economic Organization, New York:Free Press.
ابراهیمی، پریچهر (1368). پدیدارشناسی. تهران: دبیر.
افخمی، بهروز و زینب خسروی (1397). معنا و کارکرد باغ ایرانی (با تأکید بر دورۀ هخامنشی). پژوهش-های ایرانشناسی. س8. ش2. صص 21-38.
الیاده، میرچا (1389). رساله در تاریخ ادیان. ترجمۀ جلال ستاری. تهران: سروش.
باقری مهری (1387). دینهای ایران باستان. تهران: قطره.
بهار، مهرداد (1384). ادیان آسیایی. تهران: نشر چشمه.
بهار، مهرداد (1384)، از اسطوره تا تاریخ. به ویراستاری ابوالقاسم اسماعیلپور، تهران: چشمه.
بیرونی، ابوریحان (1386). آثارالباقیه. ترجمۀ اکبر داناسرشت. تهران: امیرکبیر.
پرویز، احمد (1377). «سابقه کشتی در ایران». باستانپژوهی. ش2. صص 9-11.
پورخالقی چترودی و همکاران (1389). « کردارشناسی گرشاسب در گذار از اسطوره به حماسه و تاریخ». جستارهای ادبی. سال 4 و 3. ش 4. صص 43-66.
توانا، محمدعلی و فرزاد آذرکند (1395). «کهنالگو و اسطورههای سیاسی عصر مدرن: براساس چارچوب نظری «کارل گوستاو یونگ»». پژوهش سیاست نظری. ش 19. صص 28-1.
جانستون، سارا ایلز (1394). درآمدی بر دینهای دنیای باستان. ترجمۀ جواد فیروزی. تهران: ققنوس.
حافظنیا، محمدرضا (1391). جغرافیای سیاسی ایران. تهران، سمت.
حمید، حمید (1353) زندگی و روزگار و اندیشۀ پوریای ولی پهلوان محمود خوارزمی. نشر تهران.
حیدریان شهری، احمدرضا و منصوره حاجی هادیان (1394). «بازخوانی سفر قهرمان در داستان هفتخوان رستم و معلقۀ عنتره بن شداد عبسی». مجله زبان و ادبیات عربی. س 7. ش 13. صص 29-57.
خلجی، حسن، عباس بهرام و سیدمهدی آقاپور (1393). اصول و مبانی تربیت بدنی و علوم ورزشی. تهران: سمت.
دهقان نژاد، مرتضی (1386). «تأثیر جنگ در شکل گیری نخستین دولت در ایران (شاهنشاهی ماد (705- 550 ق.م)». مجله ادبیات و علوم انسانی دانشگاه اصفهان. دوره 2. ش 48. صص 125- 109.
دوورژه، موریس، (1376)، جامعهشناسی سیاسی، مترجم دکتر ابوالفضل قاضی، چ 4، تهران: دانشگاه تهران.
رحمتی، محمدمهدی و مرتضی عباس زاده (1394). «توانمندیهای ورزش روستایی، توسعۀ محلی و مشارکت اجتماعی(مورد مطالعه: کشتی گیلهمردی)»، توسعه محلی. دوره7. ش1. صص59-78.
رضاییراد، محمد (1389). مبانی اندیشۀ سیاسی در خرد مزدایی. تهران: طرح نو.
رنجبر، محمود (1380). مردمشناسی با تکیه بر فرهنگ ایران. تهران: دانش آفرین.
ریاضی، محمدرضا و همکاران (1387). فرهنگ نگارههای ورزشی ایران. تهران: کمیتۀ المپیک جمهوری اسلامی ایران.
زنر، رابرت چارلز (1387). طلوع و غروب زردشتیگری. ترجمۀ تیمور قادری، تهران: امیرکبیر.
ستاری، جلال. (1395). جهان اسطورهشناسی آئین و اسطوره. تهران: نشر مرکز
سلطانی، محمدرضا، محمد ازگلی و سیامک احمدنیا آلاشتی (1396). «درآمدی بر نقد سلسله مراتب نیازهای مازلو». فصلنامه مطالعات رفتار سازمانی. س 5. ش 1 (شماره پیاپی 17). صص 172-145.
شایگان فر، حمیدرضا (1380). نقد ادبی. تهران: دستان.
شجاعی، محمدصادق (1386). «نیازهای معنوی از دیدگاه اسلام و تناظر آن با سلسله مراتب نیازهای مازلو». دوفصلنامه مطالعات اسلام و روانشناسی. س 1. ش1. صص 116-87.
طاهری، صدرالدین (1396). نشانهشناسی کهنالگوها:در هنر ایران باستان و سرزمینهای همجوار. تهران: نشر شورآفرین.
فرضی، حمید و حاجیه بهزادی، (1396) «تحلیل کهنالگویی داستان امیرارسلان براساس نظریۀ تفرد یونگ». فرهنگ و ادبیات عامه. س5. ش 12. صص 84-65.
فرنبغدادگی (1385) بندهش. گردآورنده مهرداد بهار. تهران: توس.
فریزر، جیمزجرج (1388). شاخه زرین (پژوهشی در جادو و دین). ترجمۀ کاظم فیروزمندی، تهران: آگاه.
کاپتان، دنیز (1392). تاریخ هخامنشیان. مهرهای داسکلیون تصاویر مهری غرب شاهنشاهی هخامنشی. جلد 12. تهران: توس.
کاشفی، حسین بن علی (1395). فتوت نامۀ سلطانی. تهران: حوا.
کمبل، جوزف ( 1380). قدرت اسطوره. ترجمۀ عباس مخبر، تهران: مرکز.
کمبل، جوزف (1384). قهرمان هزار چهره. ترجمۀ شادی خسرو پناه. مشهد: گل آفتاب
گرین، ویلفرد و همکاران ( 1376 ). مبانی نقد ادبی. ترجمة فرزانه طاهری، تهران: نیلوفر.
لیکر، آنتونی (1384). فراتر از مرزهای تربیت بدنی. ترجمۀ الهام روشنپور. تهران: بامداد کتاب.
مظلومی، رجبعلی (1387). بازنگری بر فلسفه، اصول و مبانی تربیت بدنی. تدوین ملحقات و حواشی:محمد حسین رضوی و نصرا... سجادی. تهران: شمال پایدار.
مهرابی، قاسم، حسین عیدی، هدی مهنانی، 1392 شناسایی و اولویت بندی انگیزههای تماشاگران و ورزشکاران کشتی چوخه، مطالعات روانشناسی ورزشی، شماره 5، صص 114-101.
میرمحمدی تهرانی، نیلوفر (1380). بررسی و طبقه بندی مفرغهای لرستان (در موزۀ ایران باستان). پایاننامۀ کارشناسی ارشد رشتۀ باستانشناسی. تهران: دانشگاه تربیت مدرس.
نامور مطلق، بهمن (1392). درآمدی بر اسطورهشناسی، نظریهها و کاربردها. تهران: سخن.
نجفی قره آغاجی، محمدرضا. (1390). «جستاری در نقوش هنری جام طلایی حسنلو و پیشنه نقوش آن». فصلنامه هنرهای تجسمی نقشمایه، س4، ش7. صص 88-81.
نیبرگ، هنریک ساموئل (1383). دینهای ایران باستان. ترجمۀ سیفالدین نجمآبادی. کرمان: دانشگاه شهید باهنر کرمان.
نیک گهر، عبدالحسین، (1383)، مبانی جامعه شناسی، چ 1، تهران: توتیا.
نیکوبخت، محمد (1380). تربیت بدنی در آیینه فرهنگ و ادبیات ایران. تحت نظر دکتر سید احمد مظفری، دکتر ناصر نیکوبخت. تهران: جهاد دانشگاهی.
واحددوست، مهوش (1381). رویکردهای علمی به اسطوره شناسی. تهران: سروش.
یوسفیان کناری، محمدجعفر و محمود طاوسی (1388). «کاوشی نوین در سرچشمههای نخستین حماسۀ گیلگمش». پژوهشهای زبان و ادبیات فارسی. دورۀ جدید، ش4. صص8-1.
یونگ، کارل گوستاو (1377). انسان و سمبولهایش. ترجمۀ ابوطالب صارمی، تهران: امیرکبیر.
یونگ، کارل گوستاو (1396). ناخودآگاه جمعی و کهنالگو. ترجمۀ فرناز گنجی و محمدباقر اسماعیلپور. تهران: نشر مصدق.
هال، جیمز (1383). فرهنگ نگارهای نمادها در هنر شرق و غرب. ترجمۀ رقیه بهزادی. تهران: فرهنگ معاصر.
هوبشمان، هاینریش (1386). تحول آوایی زبان فارسی. ترجمۀ بهزاد معینیسام. تهران: امیرکبیر.
Bartholomea, chr. (1904). Altiranisches wörterbuch. Strassburg.
Bäck, A. (2009). "The way to virtue in sport." Journal of the Philosophy of Sport. 36(2). pp. 217-237.
Chehabi, H. E. (1995). "Sport and politics in Iran: the legend of Gholamreza Takhti." The International Journal of the History of Sport. 12(3): pp. 48-60.
Cumont, F (1966). The Mysteries of Mithra. New York.
Hawhee, D. (2004). Bodily arts: Rhetoric and athletics in ancient Greece. University of Texas Press.
Hofstede, G., Hofstede, G. J., & Minkov, M. (2010). Cultures and Organizations: Software of the Mind. Revised and expanded third edition. New York.
Isidori, E., and M. Benetton. (2015). "Sport as Education: Between Didnity and Human Rights." Social and Behavioral Sciences. No. 197. pp. 686-693.
Kelley, T. (2003). Persian Propaganda. Aneglected factor in Xerxes’invantion of Greece and Herodotus. Lieden: Iranica Antiqua. Vol 38: PP. 173- 219.
Levinson, D., & Christensen, K. (1999). Encyclopedia of world sport: from ancient times to the present. Oxford University Press, USA.
Levi-strauss, Claude. (1995). Myth and Meaning. New York: Schoken Books.
Monette, C. R. (2008). A Comparative Study of the Hero in Medieval Ireland. Persia, and England. ProQuest.
Nosrat, S. 2012. Le Plateau Iranien, berceau originaire de l’épopée de Gilgamesh.
Philippe, T. 2014. "Wrestling styles and the cultural reinterpretation process." The International Journal of the History of Sport. 31(4): 492-508.
Provanzano, C. (2009). The mysteries of Mithra: Tracing syncretistic connections to the ancient Near East. California State University, Dominguez Hills.
Reid, H. L. (1998, August). Sport, education, and the meaning of victory. In Twentieth world congress of philosophy, Boston.1-6.
Ristvet, L. (2014). Ritual, Performance, and Politics in the Ancient Near East. Cambridge University Press.
Sheets-Johnstone, M. (2002). "Introduction to the special topic: Epistemology and movement." Journal of the Philosophy of Sport. 29(2). pp. 103-105.
Shilling, C. (1993). The Body and Social Theory. Sage Publications.
Thompson, A. (2017). Beyond Conventional Limits: Intangible Heritage Values and Sustainability Through Sport. Chapter from book Going Beyond (Perception of Sustainability in Heritage Studies No.2) (pp.133-144). Editors Dr M. Theres., A.F. Bandarin., A.P. Roders. Paris: Springer.
Weber, m. (1947). The Theory of Social and Economic Organization, New York:Free Press.
